哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼何其尊也？”

哀公问孔子：“什么是大礼？君子的言语和礼节到什么程度呢？”

孔子说：“丘野是小人，不懂得礼法。”

”国王说：“不是的，我的儿子是这么说的。

孔子说：“丘文治：民生于礼，没有礼，就无法尊崇天地之神；没有礼，就无法分君臣贵贱，长幼，没有礼数，就无法区分男女、父子，就像兄弟之间的关系、婚姻、几个人的相识一样，君子以此为尊重的表现。 ”

孔子提倡尊礼，从《礼记》的这一记载就可以看出。 这段话也可以说明礼观念在孔子思想中的中心地位。 五四以后对孔子的批评就是针对这种礼的。 然而，如果孔子反复宣扬的礼只是指限制和引导人们各种社会活动的规范和程序，即古人所说的礼礼，那么他是不是小题大做了呢？ 哪个社会没有规章制度？ 这些礼物值得他如此重视吗？

其实礼之礼，仅指孔子所说的“祖斗之事”和曾子所谓的“己斗之事”。 陈独秀称之为“礼的终结”，这是“礼”最表面的一层意思，孔子所宣扬的礼决不仅仅限于此。 用马克思的话来说，它还具有“更丰富的内涵”。 “礼”的深层含义是指国家的根本制度，即治国理政的法律。 其职能是维持社会的正常运转。 从而达到理想境界——天下有序。

【孔子称赞周公】

要说周朝的治世之法，就不得不提到周公。 武王灭殷后，只在位两三年。 武王死后，周公因成王年幼而摄政。 后又率军东征三年，平定武庚叛乱。 他创造了周朝治理天下的许多基本制度。 成王长大后，不再贪图权力，将权力还给了成王。 可以说，如果没有周公，周天下恐怕早就易主于人了，更别说八百年了。 周公之于周朝，正如多尔衮之于清朝。 这么说一点也不夸张。

周公与尧、舜、禹、汤、文、武并称为古代圣人、儒家推崇的明王。 有子所说的“先王之道”和子贡所说的“文武之道”，基本上就是指这些圣人治理天下的方式。 古人常将周与孔子并称。 周公是孔子之前的另一位伟大的圣人。 故太史公曰：“周公死后，孔子五百岁而生。” 孔子的学说主要继承于周公。 读《论语》还可以看出，孔子经常提到周公，并且毫不吝惜地赞扬他。 。

【清代周公画像】

0705 孔子曰：吾辞已久。 我不再梦见周公了。

很糟糕，我很糟糕：为了表达强调，把“很真实”放在前面，正常的语序应该是：我也很糟糕。 “也”和“矣”都是助词。 它们不仅用来发音、表示停顿，还用来表达孔子说话时的叹息表情。 与《千言灵色，贤义人》中的“矣”同。 后半句的“就”与前半句的“就”同，也是倒装。

孔子叹息道：我现在已经老了，已经很久没有梦见周公了。 本来，做梦与否与年龄无关。 即使你老了，你仍然有梦想。 孔子年老后为什么不梦见周公呢？ 俗话说“日有所思，夜有所梦”。 如果一个人白天把心思和精力放在一件事上，那么他晚上做梦的内容也会和那件事有关。

相信凡是准备过中考或者高考的人都有过这样的经历。 我哥哥记得我高中四年级时背过英语单词。 由于我的大脑过度使用，我的梦中文字在我周围飞舞。 孔子好学，好思。 他读周公的经典，思考周公的道，所以晚上睡觉时经常梦见周公。 但如今，孔子年老体弱，精力大不如前。 他无法再像平常一样研究思考周公的文武之道，所以他已经很久没有在梦中询问周公了。 “我衰”，就是“不再梦见周公”的原因。

0811 孔子说：如果周公的才华之美使他傲慢而小气，那么其余的还不够。

才、才、美不是指外表，而是指周公的多才多艺和内在美。

作出、假设、连接。

傲慢，骄傲，是对自己的才能感到自豪的意思。

吝啬，怜悯，吝啬。 车，繁体字为车，上半部为“来”，下半部呈苍天字形，是一个会意的字。 来自土地的东西被放入仓库并隐藏起来。 抠的本义是收取，所以农民、田夫也被称为抠夫。 播种的叫庄稼，收获的叫庄稼，所以农民春种秋收也叫庄稼。

农民出去得早，回来得晚。 他们辛苦了一年，才收获了一点点粮食。 他们必须珍惜它，所以吝啬延伸为珍惜。 既然珍惜不能用，不能浪费，所以也引申为吝啬。 吝和吝都是珍惜的意思，所以今天有吝字，就是珍惜财物的意思。 有时也表示某人小气或不慷慨。 本章所说的吝啬，不仅是指在财产上吝啬、节俭，而且还指言行举止像“小人”，目光短浅，不上进，不够慷慨，缺乏风度和气度。优雅。 一个人如果有这些缺点，却不知谦卑，骄傲自以为是，即使多才多艺如周公，也没有什么了不起的，也不值得称赞。 从这一章可以看出，孔子把周公作为人生的榜样，也以周公作为衡量人的标准。

【孔子之道源自古人，主要源自周文武诸侯】

0720 孔子曰：我不是生来有知识的人，而是热爱过去、热衷于追求过去的人。

0701 孔子曰：无文而述，信而喜古，窃我老彭。

抄袭，谦虚的话。

我老彭：我是一个亲密的朋友。 比如哀公问孔子礼数，孔子说不知道。 哀公说：“不是，这是我儿子说的。” 前面加上“我”和“我”两个字，是为了缩短彼此之间的关系。 孔子将自己比作老彭，可见孔子对他非常崇拜。

老彭：有人说老彭是老子和彭祖的统称，也有人说“老彭”仅指彭祖。 哥哥之前分析过，我是不是真人值得怀疑。 道教的兴起也发生在孔子死后的车车时代，所以被视为道教始祖的老子在孔子时代还不会名扬天下。 所以兄弟们喜欢后一种观点。

相传，彭祖是殷商时期的一位明臣，善于叙述古事。 人们不再知道他的生活和事迹。 存在着一些夸张的传说，包括说他善于修身养性，活了八百年。 兄弟们认为这里的老彭应该不是传说中的长寿彭祖。 孔子说：“老而不死，就是贼”。 他没有说“奇怪、强大、混乱、神圣”。 它与常人的超自然事物不同。 孔子不说它，更不说欣赏它并与之比较？ 孔子也想活几百年不死吗？ 唯一能推测的就是老彭也喜欢古代，善于讲故事，所以孔子就把自己与他相提并论。

“言无文，信而爱古”是什么意思？

叙述、复述、释义、写作、创造一些东西。 事实上，“信而爱往”是“不言而喻”的前提。 孔子说他“热爱古人，热衷于追求古人”。 《中庸》也说“仲尼祖撰尧舜，包文武”。 Zu 和 Shu 都是动词。 舜的祖先是尧、舜的祖先，舜的祖先是尧、舜。 祖先尧、舜，用今天的话来说，就是把尧、舜当作自己的偶像。 述尧、舜，就是述尧、舜之道。 尧舜祖记，是指孔子以尧舜为祖先，传承尧舜之教。 宪法没有人来悬挂法律。 张，张业，明业。 《文武宪章》是为了弘扬文武之道。

孔子爱古，就是爱尧、舜等古人的古道。 他相信他们，并没有诬告。 他只是向世人讲述它们，并没有未经授权而创造它们。 孔子有学识，有能力，通晓礼道。 然而，这并不是他与生俱来的。 他是通过“爱古”学到的。 而他的“爱古”，并不是爱古物，而是爱古人及其道，即尧、舜、禹、汤、文武、周公之道。

【道的传承】

说到这里，有一个问题。 孔子师徒常论文武之道、尧舜之道、先王之道。 周公与孔子的关系最密切，有五百年之久。 请问，孔子是如何得知这些古道的呢？ 那时没有视频资料，没有笔墨纸。 仅有一些竹简、木简和祠堂用具。 无形之中，只有代代相传的仪式和礼节。 孔子怎么能确定他所知道的、所说的就是礼武之道呢？ 对于这个问题，韩愈在《元道》中是这样回答的：

我所说的道，不是所谓寮道、佛道。 尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武，周公，文、武、周公传孔子，孔子传于孟轲。 柯之死不可传。

韩愈所说的道，不是老子的道，也不是佛的道。 就是儒家的道，孔子的道，也就是祖宗的道。 他相信尧传给舜，舜又传给禹。 这并不是谎言，因为毕竟他们三个人是同时期的，而且人生也有交集。 他还认为孔子传给了孟子，这并非没有根据，因为孟子是子思的弟子，子思是孔子的孙子。 孟子和孔子只相差一两代。

不过，禹传汤，汤传文、吴，这就有点不合理了。 禹、汤分别是夏、商的开国君王，两者相差数百年。 唐、温、吴也是如此。 他们怎么能继承这个道呢？ 如果是像孟子那样读书，虞唐时期还没有形成系统的文字，更不用说书籍和经典了。 怎样才能传承下去呢？ 哥哥第一次读这篇文章的时候，总觉得韩愈说的有点神秘。 后来我读了《论语》下面两章，才明白韩愈说的是真的。

正值八朝没落的韩愈，也是一位儒家英雄。

1922年，魏公孙问于子贡：“仲尼，我该如何学习呢？” 子贡曰：文武之道，不落地，在于人。 有智慧的人知道自己的伟大，无能的人知道自己的渺小。 除了礼尚武之外，没有什么办法。 师父，如果你不学习，怎么可能永远有老师呢？

0905 子畏匡曰：文王既已不在，文王也无所谓。 天堂会哀悼斯文，死者将无法与斯文产生联系。 天未失其温柔，匡人怎能如此？

孔子惧怕旷，当孔子经过旷时，他的师徒就被旷人围困，被扣了几天，差点死在那里。 故名“畏匡”。 那些害怕的人就害怕。 意思是孔子在匡地受到了惊吓。

现在，这也指孔子本人。

后来的死者是后来死去的人。 因为以前说“文王已死”，文王已经死了，所以后来把当时还活着的人称为“后死者”。

你所做的就是你能为我做的，也是你能为我做的。

这里的“文”指的是诗、书、典、道、文中所写的东西，所以“文”就是上面所记载的文王之道。

从上面两章我们可以知道，继承道有两种方式：

一是通过人。 故子贡曰，文武之道，不落在地，而在于人。 智者识大，不贤者识小。 这两类人都懂得礼尚武之道。 孔子向他们学习，自然懂得了礼武之道。

二是通过文章和经典。 文人，好学深思《道》中的内容，日夜诵读，自然能明白文武之道。 所以，孔子理直气壮地说：文王虽去了，但他的文朝还在。 我读了他的文章和典籍，明白了文王的道。 所以，文章是我的，文章是我的，也就意味着道是我的。 所以，即使被匡人包围，陷入危险，孔子仍然如此自信，只要天不灭思文，天不断文王的路，匡人就不会死。对我做任何事。

1529 孔子曰：人能传道，非道传人。

洪、光业、大业。 人为主动，只有人才能弘扬道，国家、天下才能有道，故曰“人能弘道”。 道是被动的。 人若不求道、不解道、不修道，则道与人无关，故曰“不弘道之人”。 孔子说这句话的时候，大概是在强调人的主动性和积极性，要求人们主动去学、去悟道、去实践。 也证明了子贡“文武之道不落地，在于人”的结论。

根据道的两种传承方式，学道也有两种方式。 一是出师，二是学习。 于是，韩愈又写了一篇文章《师说》，其中对老师的定义是：为师，故亦传道、授业、解惑。 传道是教师的首要任务。 所以，只要你的智力超群，寻求明师之教，读圣贤之书，好学好学，自然就能明白孔孟之类的文武之道。 ，还有韩愈。 如果你的智力低于平均水平，但只要你努力学习，无论如何你总能成为“知小者”。

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