原文：

信中说：“保持身体健康的关键是清心寡欲。如果你清心寡欲，你就完成了圣人的工作。但是，如果你清心寡欲，你就完成了圣人的工作。但是，如果你清心寡欲，你就完成了你作为圣人的工作。心清净，不是舍弃人事，独自生活，去掩盖欲望，让这个心清净，没有任何私欲。按人的欲望压制它，病根就永远在那里，灭于东生于西，欲未生则皆洗去，则无用。只会让心变得不清不楚，而如果在欲望出现之前就去寻找并消除它，就像牵狗到大厅去捕捉它一样，这是更不可能的。”

欲得此心，纯属天理，不带任何人欲的私欲。这就是成为圣人的功德。拥有这种愿望纯粹是出于天理，没有任何来自人欲的私欲。它在萌芽之前是无法预防的，在它刚刚萌芽的时候是无法抑制的。防患于未然，克服其发作，是《中庸》“谨防恐惧”和《大学》“知事究事”的关键。除此之外，并无其他优点。据说那些东灭西生，把狗引到堂上赶走的人，都是自私的，只会给迎接他们的人带来麻烦，而不是克服和治愈他们。如今，养生的关键是保持心灵纯净、克制欲望。 “养生”二字，就是自私自利的根源。如果病根潜伏在体内，很可能死在东，生在西，牵狗到堂上，把它们赶走。

译文：

信中说：“保持身体健康的关键是清心寡欲。如果你清心寡欲，你就完成了圣人的工作。但是，如果你清心寡欲，你就完成了你作为圣人的工作。但是，如果你的欲望少心清净，不是舍弃人事，独自生活，去掩盖欲望，让这个心清净，没有任何私欲。按人的欲望压制它，病根就永远在那里，灭于东生于西，如果在欲望尚未出现之前就将其洗掉，那么它就没有用处了。只会让心变得不清不楚，而如果在欲望出现之前就去寻找并消除它，就像牵狗到大厅去捕捉它一样，这是更不可能的。”

《王阳明传》第138条解读：养生之道，清心寡欲。

欲得此心，纯属天理，不带任何人欲的私欲。这就是成为圣人的功德。拥有这种愿望纯粹是出于天理，没有任何来自人欲的私欲。它在萌芽之前是无法预防的，在它刚刚萌芽的时候是无法抑制的。防患于未然，克服萌芽，是《中庸》“谨防恐惧”和《大学》“知事究事”的关键。除此之外，并无其他优点。据说那些东灭西生的人，牵狗到堂上赶走的，都是自私的人，只会给迎接他们的人带来麻烦，而不是克服和治愈他们。如今，保持身体健康的关键是清心寡欲。 “养生”二字，就是自私自利的根源。如果病根潜伏在体内，很可能死在东，生在西，牵狗到堂上，把它们赶走。

解读：

修心只有两种方法。一是在无事发生时防止私欲萌芽，二是在私欲产生之前将其消灭。这两个方法《传习录》在之前的文章中已经提到过，但是陆成对这两个方法都提出了质疑。在陆成看来，防患于未然是治标不治本。在这件事上，私欲已经消除了。又发生在另一件事上。而要在私欲出现之前阻止它们就更困难了。如果私欲还没有生起，我们能防止什么呢？找到一个自私的欲望然后阻止它很难吗？于是，陆成就提出了“牵狗上堂，赶走它”的比喻。

阳明的回答并不难理解。我们不会逐句分析，而是对容易引起疑问的部分进行解释。阳明表示，陆成话中的“养生”二字，恰恰暴露了“自私自利”的根源。要正确理解阳明老师的意思，他并不是说一个人有“养生”。 “这种想法只是出于私欲，但却是基于陆城这里的情况。

陆成对于阳明意念之术已经有了一定的了解，但是当他使用修心之术的时候，却有些“过分”了，有些疯狂了。这个恶魔在哪里？这体现在陆城还没有达到“忘我”的境界。当他真正达到了心纯然的境界时，当他想到“我”时，他只把它当作法则的一部分，理应如此。对“我”的想法太多了，这种“无心”恰到好处。陆成现在的问题是放不下“我”，而他“求圣”的强烈愿望也源于他内心放不下“我”。他的注意力已经被“成圣”的功利主义所吸引。他们被如此吸引，以至于无法正确运用自己的力量来修心。也可以说，陆成心中的恶魔，正是因为“除魔欲望过强”，导致了修心方法的运用出现了偏差。所以，阳明对陆成痴迷“养生”的批评，说得一点也没错。如果是另一个人，比如一个全身心投入科研，带病坚持在工作第一线的人，跟杨明说话，杨明肯定会告诉他，不注重健康也是被逼的。自私的欲望。至于原因，当然不言而喻，无论是你太执着“我”，还是太忽视“我”，都偏离了应有的道理。也可以说，你的身心都被私欲所引导。