“风水”又称“风水”，是我国古代一种非常广泛、复杂的环境学说。 也是我国最早的关于建筑与环境的综合理论。
风水的核心内容是人们如何选择和处理居住环境的知识。 其范围包括住宅、宫殿、陵墓、村庄、城市等。 涉及陵墓的称为阴宅，涉及住宅的称为阳宅。
风水的发展始于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）。 相传黄帝和蚩尤已经制作了指南针。 这个时期不仅有可以用来确定方向的指南针，还有地理，还有相术家青五子。 这些事实虽然不太可靠，但说明中国风水很早就萌芽了。
古代，潮氏发明了巢居，轩辕氏发明了窑洞。 筑巢是人们在树上的生活方式。 在地势较高或气候寒冷的地区或季节，原始人类选择天然洞穴作为栖息地。 例如，北京人、山东穴居人、广东马坝人等都生活在洞穴中。 俗话说：“夏天住荆朝，冬天住营洞”。
远古时期，人少，动物众多。 人类对野兽、昆虫和蛇来说是所向无敌的。 “在危机重重的自然条件下，人们首先以树木为巢穴，后来在认识自然、改造自然的实践中，首先改造了自己的生存环境。大约在六七千年前，人类已经发展成为氏族。社会上，人们过着母系生活，由原来的游牧、采集、渔猎的动荡生活，演变为相对稳定的农耕生产生活。为了方便生活和生产劳动，必须选择居住的地方仰韶文化宗族村落分布在河两岸的黄土台地上，著名的西安半坡村仰韶文化村址就坐落在面向浐江的一个台地上，人们在此劳作生产、生活劳作。后来的龙山文化也大多选择在临水、朝阳的梯田上建造氏族聚落，选址的标准或要求，如依山傍水、避风避雨等。以及面向太阳等，都是群居风水。 当时的部落已经选择了他们的生存环境。 而这种选择是建立在对地理环境和风水知识的了解，以及对居住地点和阳光、风寒关系的了解的基础上的。 例如，半坡中部的房屋朝东，大屋族人周围的房屋大多朝南。 ，即表现出“喜欢东南，讨厌西北”的特点。 场地周围有防御沟渠； 沟南北各有公共墓地，住宅与墓地分开。 这些都体现了择地居住的风水理论。
殷周时期，已有有关房屋占卜的文字。 例如，周刘公率部族从台迁至宾。 他亲自巡视了自家的坟墓。 “他见山峦，观阴阳，观流泉。”
周代及以前，古人葬于坟墓，而不是坟墓。 墓室地势平坦，无土丘。
孔子曰：“吾闻古有无坟墓，今有冢。东南西北人已故，不能相认。故封之，尊四尺。” ”
春秋战国时期，社会政治日新月异，思想空前活跃。 儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种理论和思想相互较量，形成百家争鸣的局面。 与此同时，战国七侠争霸，封建分裂，竞相筑城。 这一时期出现的中国经典著作《周礼》、《管子》、《考工记》等著作总结了城市建设经验和选址理论。 这些成果为风水学的形成奠定了理论和实践基础。
秦汉时期是风水形成的时期。 这一时期，大规模的宫殿建设，为风水的形成创造了物质前提。 中国传统文化大师董仲舒的阴阳五行学说和算命师景方等人的易学说为风水提供了理论和方法。 特别是东汉时期受神学影响，建筑中盛行各种禁忌和迷信。 例如，“盖房必择日”、“土老不可动”已成为阳宅建筑的规矩。 此时，阴宅风水理论也逐渐形成。 “死者归阴，生者归阳”的认识，以及埋葬人员不仅要选择风水宝地，还要选择良辰吉日的观念，已经深入人心，成为人们普遍接受的观念。风水的内容。
秦代已经有了比较成熟的地脉概念。 讲究风水、地脉的习惯，无论在宫廷还是民间，都已蔚然成风。
汉代时，风水理论已逐渐形成。 那时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现。 人们把阴阳、五行、太极、八卦等结合起来，形成了中国独特的认识宇宙整体框架的理论体系。 这一框架是风水学的理论基石，对于风水学的应用和发展具有特殊的意义。 它将风水从用于算命和建造房屋的机械活动提升到了理论阶段。 此时的风水理论不仅包括地点选择，还包括日期选择。 秦汉时期有关风水的专着可见于《汉书·艺文志》中的《堪舆金匮》和《宫室地形图》。 这些著作成为风水学的基础著作，形成了秦汉先贤对宇宙的整体认识。 为风水奠定了基础。 风水的原始理论基础。 这一时期的风水专着有中国经典《周公卜卜》、《土宅书》、《丧历》等。
到了汉代，风水已经完成了从实践到理论的转变，因此也可以称为风水。
魏晋时期风水学得到广泛传播，产生了关仁、郭璞等风水大师。 关忍是三国时期的平原术士。 他因有效的墓穴占卜工作而闻名。 现在流传的传说《关氏地理指南》就是他的经典之作。 晋代郭璞撰写的《葬经》，是风水发展史上的里程碑。 这本书专门研究鬼屋，几乎是后世所有风水从业者的必读之作。 自晋代以来，风水在我国尤其是东南地区广泛传播。
隋朝时期，流行占卜墓地吉凶。 这时，相师萧吉出现了。 着有《献帝要录》、《昭经》、《埋葬经》、《五行大义》等书，深受人们喜爱。 后人都会敬佩他。
唐朝是中国历史上罕见的鼎盛时期，各种学科蓬勃发展。 最突出的表现就是《丧葬书》的流行和指南针的广泛使用。 此时出现了一大批名家，如张说、浮屠洪、司马图托、杨俊松、邱彦汉、曾文轩等。当时的东南地区发展最快，以江西学派为代表。以福建派为代表，形成理气派，极大地丰富了风水的理论体系。
五朝十国本来就是动荡的时代。 沿袭唐代的风水观念，历代皇帝都信奉风水。 到了后周，风水将民间对阴间的信仰纳入风水中，使其成为一门地理。 风水术被蒙上了一层浓重的迷信色彩，让后人难辨真假。
宋宋时期，风水学相当盛行，出现了许多名师和著作。 然而，两宋皇帝对风水的态度却截然不同。 有的人相信风水到了迷信的地步，有的人反对风水，还有的人则半信半疑、持怀疑态度。
宋代有很多风水大师，包括赖文君、傅伯通、张桂龄、蔡元定、徐仁旺等。但是，宋代有一个奇怪的现象，那就是没有写风水文献由风水大师设计，但在当时大多是“正统”的。 学者所著。
明清时期，我国风水达到鼎盛。 风水学的一个重要分支——悬空学应运而生。 这时，这所学校里，出现了两位风水大师。 一位是明末清初的姜大洪。 着有《汴政地理》。 但他怕泄露天机，所以言辞晦涩，后人难以明白。 但他曾说过这样一句话：“人埋贼，我埋王子”。 当时人们称他为“地仙”。
真正将悬空风水引入世人的是清代的沈主仁。 清末至民初，其子孙及弟子根据其理论编撰了《沉氏玄空风水》、《宅动新例》等。 作品对后世产生了巨大的影响和影响。
在这个时期之前，很多人主张理论与形式的相互对立。 例如，《山阳之密》认为，只有乱头学派才能解决实际问题。 但明清以后，很多人开始提倡两者结合使用，使风水的内容和理论得到了很大的完善。 此时比较著名的风水著作有：《阳宅指南》、《相地指南》、《水龙经》等。
悬空雪在乾隆、嘉庆年间较为盛行。 当然，内部也分为很多小派别。 大多数宗派都顽固不化，甚至互相攻击。 各个门派都相信自己所学到的才是真正的“悬空雪”。 ”，其他一切都是假的或不真实的。 到了清朝末年，著名的悬空派还有六种：
1、滇南学派——以范宜宾为宗派，着有《乾坤发桥》。
2、无常派——以张中山为宗，着有《地辨正解》、《心目要义》、《阴阳二府记》等。
3.苏州学派——以朱孝和为宗派，着有《地理正卦》、《客闯随笔》等。
4、上虞派——以徐帝慧为门派，学习端木国祜的《地理元文》。
5、户处学派——以殷一少为宗派，着有《地理四司全书》。
6、粤派——以蔡敏山为宗派，着有《辨义求真》。
门派虽然众多，但时至今日，大多还是以《沉氏玄空学》为基础，加以拓展。
清朝末年，由于西方科学的传入，人们开始用西方的科学观念来审视中国风水。 这导致古代风水受到前所未有的质疑和批评。 风水发展中的种种弊端和风水理论的诸多问题 严谨性的不足也暴露出来。 这一时期的风水著作，如廖平的《地学解答》、《地理学辨证补遗》等，很难产生真正的影响。 真正能称得上“杰作”的只有沉祝融的《沉氏玄空学》。
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