（历史新知网）三皇五帝时代的社会文化及其发展

简介：三皇五帝时代大多存在于神话传说中，史料中并无明确记载。 三皇五帝时代，多以传说为基础。 夏朝之前的中国历史是多元文明之一。 从夏周到周朝，这个分散的国家在几千年的时间里逐渐统一。 每个流域的国家/文明将自己的系统融入到其他国家的现有系统中，反之亦然。 这应该是各地广泛交流的结果，同时也是各地统一的前奏。

《山海经》与三皇五帝时期

《三变本源考》考察解读《山海经》的作者和时代——三皇五帝时期的社会文化是巫神文化。

颛顼变法绝地天童后，“国语”。 《楚辞·夏》云：尧恢复冲、黎后，不忘旧事，恢复夏商。 于是，冲李氏便分为天地，与各自的主人相隔。 由此可见，五皇时代的社会文化是神巫文化。 在形成完整的文字体系之前，巫术文化就已经存在，其世代传承依靠口耳相传。 到了尧在位时期，他才开始用完整的文字系统来整理和记录代代相传的萨满文化的转述。 尧命神武仲、礼神收集、整理、记录，直至夏商，已成为官方研究。 可见，它已经成为一种明确的社会存在，而这种思想文化存在的存在，就是神权存在和发挥作用的书面证据。 巫术文化的出现是特定历史发展阶段的产物。 它的存在和发展是加强社会治理的需要。 它是对五帝时期祭神的思想的继承和发展，并以此作为强化其社会治理功能的手段。

《山海经》作为巫术研究的集大成者，是尧使者编撰的巫术文化记载的总集。 是殷商甲骨文之前最早有文字记载的记载。 《山海经》是对五帝至夏商时期神巫文化的系统记载。 《山海经》中的各种祭祀仪式及其所祭祀的神灵就是最好的证明。 颛顼对通天进行绝地改革后，确立了神力不可侵犯的地位，通天的力量重新集中在神巫手中。 尧重任崇礼后，不忘总结记录萨满文化的内容和萨满所领导的秩序，代代相传，直至夏商。 这与《山海经》的实际内容和时间跨度是一致的。 且能容“国语”。 《山海经》是唯一记载《楚雨霞》上述内容且涵盖如此广阔时空跨度的一部。

《山海经》的整体框架是以地理布局为基础的，历史事件的内容安排也受制于这个基本结构。 历史事件按照发生地点和发生时间的顺序插入到地理空间中。 根据这个时空维度所确定的时空系统，应该可以确定该书的主要作者，即完成该书基本框架的作者所在的地理空间。 及其在历史空间中的位置。 《山海经》中地理空间的表达是以《海内经》为中心的，这正是作者完成全书主要结构和内容的地理空间。 然后看看这个地理空间中历史事件的最终期限。 这应该是作者那个时代最重要也是最后的历史记录。 因为这是作者系统收集记录的结束，代表着作者所建立的历史空间结构和地理空间结构的结束。 此后发生的历史事件被分散并组织成一个地理框架。 作者自己时代的历史必须记录在作者的主要地理空间内，最后记录的历史事件是作者时代发生的最后一个历史事件。

据《国语·楚语·夏》称，应包含夏商时期的历史内容，但以大禹平定水土而告终。因此，可以确定完成主体框架的作者是本书的内容和内容生活在尧、舜、禹时代，这个时期作者所依赖的地理框架是大禹平定水土所决定的九州地理布局和名山大川的成就。西汉刘歆着《山海经》：《山海经》立于唐、虞时期……虞出九州，充贡，受益物善恶，着有《山海经》。东汉王充着有《论衡》。《别通篇》：于先生行于水上，易先生记异物。他走遍了山海，根据所记录的内容写成了《山海经》。 东汉赵业《吴越王传》：（喻）与夷、夔共谋，至名山沼泽，召其神明，问其山川纹理，所藏情况。金玉，鸟兽虫虫，八方民俗。 不同国家不同地区，土地多少里，都以稀疏的方式记录下来，故名《山海经》。

这个信息与《国语》是一致的。与《楚语侠》中所说的完全一致。各地祭祀仪式的详细记录，也体现了作者巫师的身份。就是《国语》中所说的。 《国语》谓尧恢复仲、礼之教化，不忘旧事，以复正典。最重要的是礼之后。《国语》。《楚语·下》记载，在古时，人与神不相混，民神不相混，但皆能肃穆正直……若是如此，神便降临，人称觋，而女性被称为巫，这是巫文化存在和巫掌握神力的体现，可见《山海经》的作者或组织者、记录者是李崇。是钟、李后裔，在尧时就开始整理记录《山海经》的内容。 伯益只是其中之一。 正是大禹时期崇礼氏后裔系统地整理并形成了《山海经》完整的结构体系。 在此基础上不断增加夏、商的内容。

巫术文化的形成是一种以图腾崇拜和神灵为基础的世界观。 它的前提是由于人类在征服自然力量方面的弱点而产生的敬畏自然崇拜的思想意识。 这是特定历史条件下的世界观。 这种世界观主导了后续的提炼和演绎（由吴来专职完成），完成了对自然与社会的产生、构成、变化和相互联系的理性认识和解释，从而形成了以神话为内容的巫文化。 这是五皇时代的社会文化。

《山海经》已经成为正式的正书，掌控神灵的力量是巫师的职责。 萨满文化从一代代口头流传，到后来记录在典籍中，发展至今，说明这种文化是一种具有深厚社会基础的文化形态。 社会分化出现后，现有的利益享受阶层在下层人民的文化中所起的具体作用就是为当时社会的统治阶层服务。 各个时期的社会文化成熟后都服务于一定的利益秩序。 它不会凭空产生，也不会毫无意义地存在。 否则，就没有推动其产生和发展的历史条件。 《山海经》。 《大荒难经》中云：有民之国。 舜帝生来无淫乱。 他向下降的地方投降了。 这就是所谓的人民萨满。 ， 食物。 有歌舞鸟，鸾鸟自鸣，凤鸟自舞。 百兽相爱，相聚相聚，百粒相聚。 没有吉和经也可以穿衣服。 机和经是古代服装的编织和制造。 不用庄稼、不用锅也能吃。 这说明私有制出现后，一个阶级群体用自己的劳动力来养活另一个阶级群体。 社会分化已基本完成，分化出了脱离劳动生产的阶级。 这一阶层是现有利益的接受者和现有财产秩序的维护者。

《山海经》。 《大荒南经》中关于无行无纪的记载称，民国与三体国、独臂国、五仙国、轩辕国、全界并列。一方面说明了这一类的普遍性。 另一方面，他们都是各个部落的首领，或者是拥有神力的大巫师，这说明部落首领是这个阶层的主要代表。 部落联盟制度代表了部落首领的利益，这个阶层逐渐成为社会的一部分。 主导力量成为推动社会发展的主力军，巫文化就是为这个阶层服务的。 作为五帝时代的过渡阶段，这个阶级在国家机器诞生的发展过程中必然起到了推动作用。 巫文化是这个阶级为了维护其既得利益而在思想领域与神思想的结合。 逐渐建立起自己统治地位的体现，为了建立维护现有利益的秩序，让人民承认并服从维护现有利益的秩序，颛顼在巫文化对神权的集中回收就是对这种利益诉求的保障。 巫文化的意识形态具有深厚的民众信仰基础，因而具有引导和迷惑民众的作用，具有巨大的号召力和组织力。 这是维护利益分享阶层现有利益的一种方式。 意识形态工具。

《山海经》是由专职巫师完成的，是古代社会的重要机构之一。 《山海经》不仅仅是一个神话故事。 它基于历史事件、地理布局系统和各个地点。 器物的细节、祭祀仪式的完备、​​谱系的存在，表明五帝时期的社会文化基础是萨满教文化。 这样，就很容易了解《山海经》中记载的神话故事、神灵和变迁。 一方面，他们是历史事迹和历史发展中重要人物的神化； 另一方面，它们是隐藏在神话故事背后的历史事实。 这是由女巫的职能和权力以及社会文化基础的特征所决定的，是社会中女巫和神灵的存在和神权服务的体现。 这也是在长期的历史过程中形成的神主宰自然和社会变迁的思想认识和观念。 神灵思想从自然界进入人类社会后，用巫术文化与历史的结合来诠释社会中帝王神灵的出现以及神权最高权威的确立。 体现了五帝时期社会治理功能的强化。 当时的社会酋长利用神权权力的集权和威严作用来强化自己对社会的统治，是国家诞生之前特定历史发展阶段的产物。 以彝族的故事为例，结合史实，彝族从部落英雄到取代夏朝后不顾百姓，最后……的过程，是借助极其夸张的手法和神奇的魔法实现的。女巫思想起源于更原始的时代。 对历史事实的解读，是赞扬他的功绩，诋毁他的不公正。 结局是他的妻子和孩子的结局。 《拍摄十天》是对他成就的表彰。 这些都是他在不同时期、不同阶段的所作所为的生动描述。 表达。

关于巫术文化的存在，《史记》。 “五皇子”太史公曰：士人多称五皇子，尚属如此。 然《尚书》自尧独之时，百家皆论黄帝，其文不雅温顺，难以推荐于君子。 孔子所讲的“五帝之德”、“帝系姓氏”，未必是儒生能够传承下来的。 ……整段话翻译过来就是：太史公说，学者们常提到五皇子，但五皇子的时代已经太久远了。 但《尚书》只记载了尧以来的史实，其他学派所描述的黄帝著作并不优雅、委婉。 据此，有识之士很难解释清楚。 孔子传承了载于文的“五帝之德”和“帝姓”，但大多数儒家学者并没有传承下来。 曾西至崆峒，北至涿鹿，东至海滨，南渡江淮。 我所到之处，长辈们常常会讲一些黄帝、尧、舜的故事，但这些地方的风俗习惯和教育是不同的。 总之，不偏离古经的话，说的话才更接近事实。 我读了《春秋》和《国语》，其中“五帝之德”和“皇帝世系”的内容是非常明显的。 只是人们没有深入研究而已。 事实上，这些记载并不虚假。

《尚书》长期以来存在着缺失和遗漏的情况，缺失的内容也经常在其他记载中找到。 如果你不勤于学习，不深入思考，不了解事物的真相，肯定很难向那些无知的人解释清楚。 以上是太史公对后世记载黄帝的不仁和委婉的看法。 这说明黄帝时期的社会文化仍然是神巫文化。 正是这种与后世文化完全不同的特点，导致了后人对黄帝的负面印象。 历史记载很难理解，但这说明了五帝时期萨满文化的存在。 尧舜时期，有祭天、地、日、月、鬼神的盛大仪式。 这应该是神巫文化的传承。 这是神权向政治权力转变过程中，神权从属于政治权力的一种形式，赋予了政治权力崇高的地位。 它突出了政治权力的内容和本质。 是的，从这里我们也可以看到政权借用神力的加强。 《史记》。《五帝》说：正月初一，舜由文祖继位。文祖又是尧的高祖。于是尧命舜掌管天子政，以求观天命。舜遂留玄机庾衡，协调七政。然后如神，痴迷六教，观山河，与神辩。……这样描述表明皇帝的施政是执行天命、看山河、与神明争辩，不仅说政治权力来自神权和巫术文化，而且还说：祭祀名山大川，辨神明，是观天命。《山海经》的重要内容是其内容的政治历史文化渊源。——以上内容为相关部分论《三变之源》。

《山海经》是对方国社会、文化、秩序的全面、集中的概括。 它代表的是更早期的时期，即统一中央集权社会之前以方国为基础的社会和秩序。 后来，随着三代命运传承思想的形成和演变，最终形成了三易的《周易》，更典型地代表了三代的思想文化。 经过三代，方国的社会基础逐渐崩溃。 随着社会基础的变化，思想文化也进入裂变期，百家流派涌现。 后来社会抛弃了方国社会的基础，走向了中央集权的统一。 新秩序出现，依附于新秩序的新思想、新文化再次出现。 （出处：蒋焕绪国学重审——《三变之源考》）

三皇五帝图腾形象初探（一）

我国新石器时代文化遗址中发现了大量的鸟头人身、龙头人身、或人头鸟身、或人头兽身玉造像。 这些玉像半人半兽。 它不是现代人理解的艺术形式，而是一种看似人非人却具有神性的祖先雕像，即神圣的祖先图腾。 图腾是美洲原住民部落方言totem的音译，本义指与种族有血缘关系的远亲。 图腾的形状多为动物神，可以理解为氏族部落的祖先神。 因此，要了解古代神像，首先要了解原始社会的图腾崇拜。

图腾崇拜源于原始宗教的万物有灵观和祖先崇拜习俗。 在原始母系社会，人们只知其母，不知其父（《庄子·盗志》）。 或如《春秋公羊传》所说，诸圣无父，感恩天而生。 原始祖先不太了解人类繁衍的原理，总是把母亲的怀孕归咎于某种神秘物体的感应，也就是所谓的感应观念。 早期人们普遍认为母亲受到某种动物的启发而生下了孩子。 例如，澳大利亚土著部落的阿兰达人认为，怀孕与父亲的角色无关，而是图腾神灵进入母亲体内的结果。 不同的物体对不同的种族有反应，因此人们常常崇拜某些动物作为血统祖先。 这就是原始部落产生图腾的原因。 进入父权社会后，父母繁衍的原则已被普遍了解，但或许是为了避免近亲繁殖，各部落仍然使用某些动物作为氏族图腾，以识别适合通婚的部落。

史前图腾的动物造型一般是早期的原始动物，如蚕、蝉、蟾蜍、青蛙、蛇、鸟、龟、兔、猴等，基本上都是形状原始、风格具体的小动物原型。 众多的小动物图腾也反映了史前许多小部落相对分散的原始状态。 当许多小部落逐渐合并，合并成几个大部落时，一些大型动物，如鹰、狗、猪、羊、牛、马、熊、虎等，就成为了几个大部落的图腾。 三皇五帝时期，皇帝统一天下、领导部落联盟时，对现实中自然存在的走兽、飞禽进行了抽象改造，将各种动物的优越特性融为一体，融入超自然的形象中。如龙、凤、麒麟、玄武等。 ，作为部落联盟或帝国的新图腾象征。 可以说，这种新型的超自然图腾形象已经超越了自然的血缘关系，成为了团结各部落的文化符号，对统一中华民族的形成发挥了巨大的作用。 下面我们就根据传说中的中华民族早期杰出祖先——三皇五帝，来考察一下这些古老的史前先民所对应的图腾形象。

1. 三皇五帝

三皇五帝是中国古籍记载的史前传说中的开国皇帝。 20世纪30年代，以顾颉刚为代表的古学派完全否认三皇五帝是正史。 经过半个多世纪的考古发掘和研究，考古界基本确认夏朝之前的新石器时代就存在三君五帝时代。 2002年，国家科学院组织全国专家完成了夏商周测年工程，随后准备实施中华文明起源发现工程，旨在科学确定三皇五帝的准确年代。皇帝们。 现在看来，三皇五帝都是大型原始部落的首领。 由于他们的力量，他们成为部落联盟的共同领导者或帝国的皇帝。 我国古代有一个传说，古三皇、五皇合称为三皇、五皇。 基本上，无论是根据神话传说还是历史记载，都认为三皇时代早于五皇时代。 然而，不同的历史学家对三皇五帝有不同的定义。

黄的本义是伟大和美丽，不用作名词。 战国时期，因用“帝”字作为人间主宰的称谓，故用“皇”字来指称神明，如西皇、东皇、上皇等。 《楚辞》。 在《周礼》、《鲁春秋》、《庄子》中，三君五帝开始泛指人间主子。 《管子》也解释了帝、帝、王、霸的不同含义，但没有具体界定。 他的名字。 因此，从战国到秦汉，三皇五帝指的是谁，说法不一。

战国末年，天帝、地帝、太帝并称三帝。 例如，《史记·始皇帝本纪》中有李斯的奏疏：古时有天帝、地帝、太帝。 太皇最尊贵，他建议秦王嬴政封太皇。 嬴政没有同意李斯的提议，而是采用了三皇、五皇的称号，自号为始皇帝。

西汉末年的魏书《春秋名礼序》、《世学篇》等提出了另一种观点，认为天帝、地帝、人帝为三帝。皇帝们。 《尚书大传》和《白虎通义》也主张三皇当为燧人、伏羲、神农。 《云斗术》、《元明宝》等魏书除了认定伏羲、神农之外，还加上了人类的创造者女娲。 此形象多见于汉代石画、帛画中。 。 另外，《皇帝世纪》将伏羲、神农、黄帝列为三帝，《通鉴外纪》将伏羲、神农、共工列为三帝。 从这一点来看，伏羲和神农在三位皇帝中占两位，理论基本一致。 不过，三皇是谁，却存在较大分歧。

至于五皇子，在中国古代神话中，其实指的是天帝。 《山海经》里的神都被称为帝王。 后来也被称为五皇子。 比如《楚辞·袭禅》有句“灵五帝”，指天、六神，皆指神灵。 《燕子春秋》中有楚巫师请五皇子表德，显然是指天帝。 因此，《史记·封禅书》记载，汉高祖刘邦说：吾闻天上有五帝，这是战国末年流行的一种说法。 同时还有五色帝说，有供奉白、绿、黄、红四神的寺庙。 汉武帝增建庙宇，祭祀黑帝。 《春秋魏·文妖苟》中，五色帝开始有名：苍帝曰凌未央，夷帝曰赤劫，黄帝曰韩俊杰，白帝曰白昭热，黑帝曰芝。广吉。 郑玄注释《礼记·大传》王者先祖想出一句话，将这些人引为太尉五帝，说王者先祖皆感太尉五帝精髓而生。 ，并形容人间五帝为天。 灵感来自五位皇帝。

皇帝本指天上的皇帝。 孟子时代，人间还没有出现“五帝”一词。 《孟子》只提到了三王五霸。 只有《荀子》中在“三皇后”之后出现了“五帝”一词，但没有人说出他们的名字。 只有在他的《乙丙篇》中才称尧、舜、禹、汤为四帝。 孙子的《孙子兵法》里，有一句话是关于黄帝之所以打败四帝的，好像也叫四帝、五帝。 《管子》、《庄子》多次提及三君五帝，但并非指其真实姓名。 事实上，从西周到春秋战国时期，许多古代帝王或教派神的名字都出现在神话和历史传说的记载中。 居西者多有黄帝、炎帝、伯益、共工、鲧、禹、四曰、己（齐）、高舆、台王、玄霄、弗吉、昌邑、庆阳等。居于东者有太、少昊之、颛顼、高阳、高辛、尧、邑、涿、崔、君、舜、圜、齐、明、上家卫等。来历不明的地区有地弘氏、缙云氏、金田氏、烈山氏、陶唐氏（前两个可能在西方，后​​三个可能在东方）。 ） 等等。 由东向西迁徙的有伯益、非子等，原在东方南迁的有祝融、崇礼及其八姓后裔等。战国后期，一切事物都必须由五组成一个数字。 因此，在上述众多的古代皇帝中，罗列五帝就成为了必要，于是出现了以下五帝说。

《世本》、《大戴记》和《史记·五帝记》将黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜列为五帝； “仪式书：Yue Ling”列出了Yitai（Fuxi），Yandi（），，Shao和是五个皇帝； “上海的序言”和“皇帝世纪”将，，Gao Xin（Ku），Tang Yao和Yu Shun视为五个皇帝。 此外，这五个神共同被称为五个皇帝的神话。 例如，东汉王朝的王伊（Wang Yi）注释的“楚：的歌曲：”的五个皇帝是五个方向的神，即东方的泰，南方的皇帝，西方的，西方的北部和中央政府的黄迪； 唐王朝舒的贾·贡山（Jia

根据“十二纪事”和“ Yue ling”的说法，西部汉朝末尾的“世界书”编制的古老历史体系补充说， 氏族在黄色的皇帝和之间加了一份在交战国家期间提到的五个皇帝。 。 因此，有些人将五个皇帝的原始领导人黄色皇帝与福克西和申隆一起提升为三位皇帝。 首先，“仪式”持有这一观点，张亨的“汉朝皇帝苏恩”和后来的黄富岛的“皇帝世纪”也随之而来。 接下来是伪“上海的序言”，它促进了这一理论。 由于其作为经典的地位，所有随后的历史记录都采用了这一理论。 从那时起，Fuxi，和成为了中国历史上三个最古老的皇帝，其次是，，，皇帝Ku，Tang Yao和，作为五个皇帝。 因此，三个皇帝和五个皇帝的理论被认为是正统的古代历史。

尽管这三个皇帝和五个皇帝都有各种版本，但这些数据令人惊讶地一致：首先，Fuxi通常在三个皇帝和五个皇帝中排名第一（不包括在WEI书中的Fuxi之前的姓氏，Fuxi始终排名第一， ）； 为了解释Fuxi的重要性，Fuxi确实被古人视为人文祖先。 其次，尽管对三个皇帝和五个皇帝有不同的看法，但基本上订购基本上并不混淆。 根据太极拳和福克西的合并，以及Yandi和的合并（合并的原因应该是要凸显黄色皇帝为天堂的中央皇帝，即“仪式书”，“ YUE LING”，“），”），”），”），”），” Lu的春天和秋季年鉴和“ ”对五个天上皇帝的需求进行了排名），是Zhi皇帝，三个皇帝和五个皇帝的总秩序是：Fuxi（），（Yandi），（） ， Hao（Zhi Zhi），（ Clan），Ku（ Clan），Tang Yao，Yu Shun（Nuwa是Fuxi的姐姐或妻子，现代； ； ； ）。 第三，Yao和Shun在三个主权和五个皇帝之后被排名，然后Yao和Shun是Yu和Qi，进入了Xia王朝的历史时期，并带有书面记录。 Fuxi继承了Chao家族和家族，Yao和Shun继承了Yu和Qi。 基于这一点，可以看出，古代历史传奇中的三个主权和五个皇帝通常按时间顺序排列，并且该顺序与“皇帝世纪”和“ shang shu ”完全一致订购不会违反整体订单）。 尽管三个皇帝和五个皇帝都有不同的意见，但顺序的惊人一致性表明，古人在这个问题上可能非常严格，而不仅仅是弥补三，五个。 三位皇帝理论中提到的大多数人是史前祖先不同文化阶段的象征。 五个皇帝理论中提到的人民主要是父权制部落联盟鼎盛时期及其瓦解的人。

关于三个君主和五个皇帝的看法不同的原因主要是因为在成熟的甲骨文骨头铭文出现在商王朝中之前，夏王朝和古代没有书面历史。 三个主权和五个皇帝时代的历史可以追溯到公元前4000年至8000年甚至10，000年，这都是基于祖先的口头账户。 从耳朵到耳朵，都不可避免地混乱和混乱。 例如，“ ·ling”列出了十二个古老的皇帝和其他古老的皇帝，“六个陶”列出了15个古老的皇帝，“ Yi Zhou Shu”列出了多达206个古老的皇帝。 在交战的国家和秦和汉朝期间，文人和历史学家提倡三五个日历，因此古老的皇帝被称为三个主权人和五个皇帝。 另一个原因是，三个皇帝和五个皇帝有相同的人，但名字不同，或者一个人有多个名字，但是三个皇帝和五个皇帝的名字和顺序是不同的。 尽管不能统一名称和秩序，但它们都是中国人民的祖先。 实际上，三个君主和五个皇帝的传说的差异是我国家多种族发展的产物，它们曲折地反映了民族一体化的渐进趋势。 在进入文明时代之前很久，在祖国的广阔土地上，，Miao和许多被称为人，Yi，Rong，di等的兄弟族，当时是由组成的。 说部落是Yan和Huang的后裔，实际上反映了 Tribe是由皇帝Yan和Huang皇帝代表的两个与血液相关的氏族长期发展的。 所谓的皇帝只是中国原始社会部落联盟时期的领导人的头衔。 三个主权和五个皇帝是中国国家的祖先，Yan和Huang的后代都共享同一个祖先。 这种血液关系一代世代相传，具有强烈的民族凝聚力和魅力。

由于三个君主和五个皇帝的传说中有不同的血统，各种氏族和部落都传给了不同的氏族图腾。 这些不同的图腾图像最初是三维的玉圆形雕刻。 后来，它们逐渐变得抽象或平坦，并成为各个部落或州的识别符号。 它们被刻在代表国家和氏族的权威物体上，例如印章，节日等，贝尔，三脚架，yi，Zun，gui，硬币等。下面，我们探索每个皇帝的图腾图像，以一个顺序在传统上公认的三个皇帝和五个皇帝中，中有：福克西，申恩，黄迪，肖霍，乔安克斯，库伊皇帝，汤富，唐·约和尤什。