聊一聊道教静坐与正念、冥想的异同,也许你就能找到回归本源的方法。
时下,正念似乎成为一种新的养生趋势,流行在各个圈子之内,仿佛一时之间,正念成为了一种新的心灵归宿,只要正念就能够找回平静、寻回本源。一如曾几何时的冥想一般。
然若细细剖析,我们却能发现,其实这一切,早就藏在了老祖宗的智慧之中,就在我们传统文化的道家智慧之中。本文从庄子「坐忘」引入,带你看一看到底什么是正念与冥想。
先上结论,坐忘是一种道家静坐的重要方式,同时也是一种直击本源的方法体系,正念可以是一种入门的方式,冥想则是更深一层的状态。
「坐忘=体系,正念=方法,冥想=状态」
1、先说说正念
正念,是以一颗觉察的心在此时此刻,不管你觉察到的是好的还是不好的,我们都如实地觉察它的正面与负面,是一种当下的平衡。它的关键点在于通过觉察自己内心的状态,并且学会接纳这些状态,从而达到调节情绪以及心理等状态的作用
正念之所以被越来越多人关注,是因为它被纳入心理疗法,对于现代人来说,是一种融汇了科学与所谓玄学的选择。正是因为正念本身就是一种有迹可循的心理过程,它包含了“有意识地”觉察、专注于当下以及不评判。才会令人觉得更加亲近。
可正念这个概念本身,其实还是源自于宗教,它最初源于佛教禅修,是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。逐步成为了一种精神训练的方法。这里需要我们注意的是,正念本身,就是作为一种方法,一种工具而存在。其核心就在于摒弃了多余的杂念,通过专注当下进入某种状态,至于是什么状态?我们就要看下一条了。
2、再谈谈冥想
与其说冥想是一种改变意识的形式,不如说冥想本身就是一种意识改变后进入的状态。在冥想的状态里,我们可以获得深度的宁静状态,增强自我知识和良好状态。
冥想是入定的一种状态,意味着把我们的心意向内收摄,专注在本源的意识之中,通过冥想,我们可以让自己的心变得专注而清醒。而进入这种方式的途径有很多种,正念就是其一。
这时候,我们不妨看一下正念的重点也就是专注当下,其目的就是为了让自己的心变得专注而清醒,它与冥想可以说完整的嫁接起来一条完整的链条,由方法进入了状态。
那么虽然这里说了深度宁静已经增强自我,为什么冥想的状态却没有更加细致的描述呢?其实正是因为我们进入冥想后的意识会持续处于全然无波动状态。也是无法进行描述的,唯有体验和进入。毕竟一旦那种感觉被描述,便不再是冥想的状态了,就变成了表达。而这一点,恰好应对了我们所说的坐忘的体系之中。
3、这就是坐忘
提起坐忘,就不得不提到庄子,作为思想家、哲学家、文学家,道家学派代表人物,他是与老子并称“老庄”的人物。纵观《庄子》,其实我们可以比较清楚的明白,他认为人生最高的境界就是道的境界,其关键点就在于如何扩大人的内在生命。
而针对这样的问题,他开创了“心斋”与“坐忘”,成为达到理想的手段,“逍遥游”则是生命自由的最佳境界,“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。
这时候,我们再来看“心斋”与“坐忘”的方法。其中“心斋”实现了心灵的虚静精纯,而“坐忘”则在融合了心斋的方法后,引入了静坐的姿态,与所谓“忘”的状态,达到一种用身心求证到的实有的生命状态。
其实,初见总会有人执着于坐忘的‘坐’字,将其延展为一种简单的静坐手段与方法,却忽视了这里的“坐”是一种由形式进入实质的途径,就像过河之筏,到了彼岸就不可以留恋它了。更简单来说,坐是为了求心斋,是为了体静而心静的一种方式,而心静的方法,则拥有许多种方法,「恰好」我们前文所说的正念,就是其中一种。
而“忘”呢,则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态,什么是超越现实心无挂碍?实际上就是专注于心,达到深度宁静,说到这里,你是否感到似曾相识?没错,它正是冥想所达到的一种状态。而这种忘是更大的,随着状态更加深入,就能达到“逍遥游”的状态了,再就是达到忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷。
4、最后品品坐忘与参禅
虽然道家坐忘与佛家参禅在各自修炼体系中的地位基本相当,都是得道的必要条件和直接力量。但要注意二者的核心却是截然不同的,而为什么说正念是可用的工具,冥想是类似的状态,却并非坐忘,关键就在于此!
我们要知道,参禅的对象是禅,坐忘的对象是物我。故而参禅有渐修也有顿悟,因为其是对于“禅”的领悟状态,反观坐忘则只能是渐修,因为坐忘的核心是直指自身的,没有捷径,也不能一蹴而就。
再提一句,为何道家种种,这里独独要将坐忘与正念还有冥想关联的,也是因为庄子的核心虽然在静,但更深入的则是在修炼个体内在的世界,这与一些方法其实就有了本质上的区别,因为个人的天地,最终超越的方式还是在现实之中,而非避世。所以与现代社会流行的冥想以及正念拥有根源上的一致性。
故而,如果你真的对正念与冥想有兴趣,不妨多了解一下坐忘,这既是一种眼界的开拓思维的升华,也能真切感受到历史文化留存下来的大智慧与大传承。
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